HULIGANII - Roman de Mircea Eliade.
Prima aparitie in volum: Huliganii, roman, voi. l-2, Ed. Nationala S. Ciornei, Bucuresti, . Initial, totul fusese proiectat ca un ciclu ce ar fi prezentat balzacian "istoria lui Francisc Anicet, decaderea familiei in urma exproprierii mosiei, saracia in care crescusera cei doi baieti, Pavel si Petru" (M. Eliade , Memorii, I). Intentia initiala vireaza spre "o fresca a «tinerei generatii»", din care apare in 1934 primul episod, intoarcerea din rai (fragmente in periodice, in antologii, editii, interviuri, in Handoca 1997; referinte critice in Handoca, II, 1998).
Al doilea episod, Huliganii, incepe sa fie scris in august 1935 si apare in vitrinele librariilor bucurestene la 29 noiembrie . "Succesul de public si, in parte, si de critica a fost destul de mare. Cele 4000 de exemplare s-au epuizat repede si, dupa Craciun, a aparut o noua editie intr-un singur volum" (v. Memorii, I, cap.XII, XIII).
Dupa 23 august 1944 ambele romane au fost "inmormantate", ele fiind retiparite in Romania pentru prima data abia in 1991.
Toamna anului 1933 (inceputul redactarii finale a romanului intoarcerea din rai) deschide in creatia literara a lui Mircea Eliade un nou capitol: cel al romanelor sale "realiste", "existentialiste", elocvente instantanee ce surprind fizionomia spirituala si destinul unei generatii deosebite.
In acelasi timp, prin intentia de fresca sociala ele reprezinta valoroase radiografii (mai ales ca vin "dinlauntru") ale uneia dintre cele mai tulburi si agitate epoci (cea 1930-l950) din istoria moderna a Romaniei. Daca prefigurari ale acestui proiect erau deja vizibile in (inca prea) autobiograficul Romanul adolescentului miop, ele se materializeaza pe deplin abia o data cu ciclul, initial gandit ca o trilogie, inaugurat in 1934 cu intoarcerea din rai (ce "insemna pierderea beatitudinii, a iluziilor si-a optimismului care dominasera primii doisprezece ani ai «Romaniei Mari»"- Memorii, I) si continuat in 1935 prin Huliganii.
Daca "momentului abstract, impersonal si interiorizat al intoarcerii din rai i-a urmat momentul dinamic, biologic, egocentric al Huliganilor" (M. Eliade
In "Cronica-rul'Vl 1 mai 1936), al treilea roman, inceput in octombrie 1940 si abandonat ulterior, a ramas neterminat. Inedit in cea mai mare parte, este azi abia in curs de publicare, cu titlul Viata Noua si intentiona sa reflecte "«iesirea din magie» ', "adica pierderea celor mai fructuoase iluzii, secatuirea elanului biologic, intrarea in viata concreta, neglorioasa. Dominanta va fi acum dragostea" (ibidem).
Cu Noaptea de Sanziene insa, care ducea mai departe cronologic, din 1938 pana spre 1950, lumea cartilor anterioare, desi cu alte personaje si intr-un alt context, proiectul "romanului unei generatii" (inceput cu un sfert de veac in urma) culmineaza monumental, pentru a se converti totodata la o alta formula literara, cea a romanului mitic (dimensiunea mitica monopolizand dupa aceasta data literatura lui Eliade) ce-i deschide scriitorului noi si fertile perspective, in ceea ce priveste insa dipticul din '34-'35, ca si pentru alte creatii, altminteri foarte diferite, iesite din "mantaua" operei dostoievskiene (romanele lui Gide sau Malraux, Les Thibaults, Muntele vrajit, Contrapunctul lui Huxley ori Noapte si zi al Virginiei Woolf), romane teoretice despre apusul unei lumi si primii zori ai alteia, modelul evident il constituie Demonii. Ca atare, deja prima carte ne introduce in atmosfera dramei unor tineri intelectuali (majoritatea intre 18 si 25 de ani) care se consuma in Bucurestiul anilor 1932-l933 in framantate si adesea tragice cautari, pentru ca a doua sa le urmareasca evolutia in 1934-.
De-a lungul celor doua romane personajele formeaza un grup relativ stabil - Pavel Anicet, Emilian, Ghighi, sotii Dobridor, Ilies, Vladescu nu parasesc Intoarcerea. Atenuati (Una, Lazarovici, Eleazar), potentati (Petru Anicet, Felicia Baly, Jean Ciutariu, Nora, Liza) sau pastrandu-si anvergura (David Dragu), ceilalti eroi ai Intoarcerii vin sa completeze bogata umanitate a Huliganilor: familiile Plesa, Lecca, Pasalega, Dumitrascu, Baly, Puscariu cu "vedetele" lor, doamna Anicet, Marcella Streinu, Mitica Gheorghiu, Tomescu, Balaban etc. - din care se detaseaza Pavel (metafizic sinucigas "cu metoda") si Petru Anicet (un "suflet inghetat" in superbia-i diabolica, in el intalnindu-se, nu prea reusit, Sorel si Rastignac, un marunt Stavroghin balcanic si un Leverkuhn avant la lettre, germinand dintr-o aceeasi drojdie post-nietzscheiana); David Dragu (teoreticianul "huliganismului" fertil), Alexandru Plesa (apologetul "moralei virile', al "spiritului de corp" menit sa organizeze viitoarele regimente intoxicate de mitul mortii colective), Mitica Gheorghiu ("huligan" monodimen-sional, biologic-instinctual) etc. Totusi, nici personajele, nici actiunile lor (numeroase, fara a fi insa importante epic) nu sunt memorabile, ci portretul de grup pe care il incheaga -portretul unei generatii, si mai ales dialectica devenirii acestei generatii.
De aceea, desi isi are propria autonomie, episodul Huliganilor reclama cu necesitate, in ordinea unei sporite intelegeri, integrarea in ciclu, caci abia astfel realizam la justa-i valoare efortul lui Eliade de a da "oglinda fidela a tinerei generatii de intelectuali sacrificati de viata". Si asta pentru ca, in cele din urma, tocmai acesti "intelectuali si visatori", "tineri eminenti ramasi pe drumuri cu diplomele in buzunar, tineri idealisti infranti in cea dintai lupta cu viata" sunt huliganii.
Urmasi ai "omului din subterana", ai "omului ridicol" si ai omului "actului gratuit" (dar diferiti de acestia), ei reprezinta, intre eroul romantic si cel al generatiei "beat" si al baricadelor lui 1968, tronsonul intermediar al unei noi ipostaze dintr-o galerie a rebelului ce se intinde de la ingerul cazut la gangsterul modern. Daca secolele trecute promovasera treptat in prim-planul vietii sociale, politice etc. intelectualul, secolul XX consacra definitiv ideologul, omul care are o "constiinta teoretica a lumii' (M. Eliade) si care isi traieste intreaga existenta (sub toate aspectele - inclusiv cel politic, suplimentar accentuat de modernitate) conform unor "teorii". Hipertrofiata masina de gandit si suferind de o adevarata nevroza intelectuala, prizonier al propriilor rationamente etera-antinomice si condamnat la exil perpetuu intr-un univers pur noetic, "teoreticianul" a pierdut intuitia celorlalte dimensiuni ale existentei pe care o mai avea inca filosoful.
Tot epoca moderna inlocuieste sintagma "omul vrea sa fie zeu" cu "omul vrea sa fie tanar"(Gombrowicz). Din acest aliaj inedit si exploziv, prin excelenta modern, dintre o varsta (tineretea) traita orgasmic in toate provocarile ei metafizice, biologice, sociale etc. si o noua configuratie umana - intelectualul in ipostaza sa de "teoretician", s-a nascut, la 1789, revolutionarul ultimilor doua sute de ani ("sunt totusi revolutionar, cum e orice om viu care vrea sa-si traiasca viata liber", afirma Alexandru Plesa). Pana atunci teoreticienii n-au fost tineri si nici revolutionari.
La sfarsit de mileniu tinerii nu mai sunt revolutionari (secolul XX ingropand pentru multa vreme de-aici inainte mitul, speranta, visul, iluzia revolutiei) si nici teoreticieni - acest aliaj inedit e aluatul din care sunt plamaditi si "huliganii" lui Eliade Bestii cerebrale', avand "intotdeauna o revolutie de propovaduit, o reforma de promovat", dar avand prea rar "o seriozitate elementara: a merge pana la capat, orice s-ar intampla" (caci, desi "obsedati de actiune, totusi nu fac nimic'), cu tot excesul lor de vitalitate si inteligenta, sunt o generatie de barbati slabi, care creeaza drame din slabiciune si fac din cadere o filosofic Meritul si vina lor esentiala este aceea ca, confundand sinceritatea cu luciditatea, au preferat-o pe prima. Ideile lor sunt cele ale epocii cuprinse intre sfarsitul de secol XIX si jumatatea secolului XX, dar dramatic radicalizate, pentru ca, pe langa faptul de a fi o generatie /nfer-belica, "huliganii" sunt si o generatie part-belica, generatia nascuta in ajunul loviturii de moarte primite in 1918 de vechea lume si de intregul ei mod de viata si presimtind, traind sub spectrul fatal al definitivei ei prabusiri (lui Lazarovici "I se parea ca asista la o lume intreaga care se descompune, se pregateste de moarte"), o data cu al doilea razboi mondial. Cum o buna parte din aceste idei caracterizeaza, intr-o progresiva accentuare, sfarsitul de mileniu, promitand sa domine macar inceputul celui urmator, "trairismul" generatiei "huliganice" romanesti ne apare azi ca un existentialism avant la date.
Nascut precoce intr-o societate mai bolnava decat cele apusene si concentrat in jurul unui mentor, al unor figuri carismalice, al unor obsesii comune, al unor mituri colective si al unei generatii, trairismul e mai vizibil aici, fiind pe larg teoretizat in disputele generationiste din 1927-28 si 1930-33). El nu este totusi unul in sensul anilor '50-'60, ci o "filosofie a vietii" solidara cu climatul ideatic al epocii. Nietzsche (care da tonul), Dostoievski, Gide, Bergson, Kierkegaard, Papini, Berdiaev, Ortega y Gasset, Unamuno, Spengler etc. (dar si L.enin sau Mussolini, Gandhi sau Chrislos) constituie reperele teoretice majore pentru aceasta generatie individualista pana la durere.
Ea isi cauta pedeapsa, rascumpararea sau mantuirea in inregimentarea in varii colectivisme, valorificand exclusiv experienta personala (in biologie ca si in spiritual, in sex ca si in religie) si trairea intensa, fiind obsedata de setea de experienta/aventura, de "autenticitate", de "vointa de a fi asa cum esti". E o generatie "imbibata de misticism orientalizant german postbelic, de misticism rus din emigratie, de maurrasism, neotomism, comunism rus si marxism german, ca si de fascismul italian si national-socialismul german" (cum o definea in "Criterion", nr.3-4/ 1934, M. Vulcanescu). "Huliganii" sunt insa si oameni tineri, care cred ca incep lumea pe cont propriu si care incearca sa-si dovedeasca ca exista, ca sunt vii si importanti. La apogeul modernitatii, inainte ca efemera "celebritate" postmoderna sa inlocuiasca definitiv atemporala "glorie", se crede cu tarie ca individul poate marca epoca si ca atare, ei isi traiesc orgiastic mitul varstei lor respingand tot ce c establishment, ontologic sau social. De doua ori revoltati (ca teoreticieni si ca tineri), "huliganii"pledeaza, nietzscheian, pentru o "reevaluare a tuturor valorilor", ridi-candu-se in general impotriva unei conditii umane insuficiente, ale carei limite sunt mereu fortate sau denuntate, uneori chiar prin actul suprem al sinucideriiRevoha lor e impotriva vidului interior si a inautenticului existentei moderne, citadine, burgheze, liberale si laice, impotriva raului modern de viata, a vietii false, kitch, pre-fabricata in serie mare si incatusata de false credinte.