1.3. Sensul filosofiei si sensul mintii
Considerand etimologic, fislosofia are sensul iubirii intelepciunii. Intr-un mod analog, cu idealul regulativ la Popper, putem considera ca, idealul regulativ al filosofiei este intelepciunea. Vedem ca, initial s-a considerat ca, intelepciunea presupune cunoasterea fiintei, dar ulterior a aparut o imbagatire, preocuparea pentru cunoasterea devenirii, ulterior pentru cunoasterea limitelor ratiunii pure, a atomului cognitiv, si tot asa. Istoria filosofiei reveleaza ca, termenul filosofie are o intensiune si extensiune dinamica. Ceea ce ar trebui sa justifice incluzia sau excluderea anumitor conditii la sensul conceptual al filosofiei este consistenta lor cu idealul ei final: intelepciunea. Aceasta dezvoltare si imbogatire istorica a intensiunii si extensiunii filosofiei ne face sa anticipam ca , intelepciunea este un ideal inspre care progresam, ireductibil la ceva prezent aici pe care ar trebui doar sa-l analizam, ca si creierul. Creierul aspira spre acea conditie. Consider ca, creierul insusi nu este decat un mijloc care participa, prin dezvoltarea lui stiintifica si filosofica, la realizarea acelui rezultat ideal. Si in conditiile in care functiile sau capacitatile lui sunt implementabile non-neuronal, creierul nu este singurul mijloc sau conditie necesara, conditia de posibilitate, a intelepciunii. Daca capacitatile creierului [receptia, convertirea, codificarea, procesarea, stocarea, controlul semnalelor fizice; modalitatile senzoriale, analizatorii, categorizarea, imageria mentala, constiinta, inteligenta etc.] sunt reproductibile in principiu prin roboti, atunci nivelul neuronal nu reprezinta o conditie necesara pentru posibilitatea mintii.
Caracteristicile necesare si universale ale oricarei minti posibile sunt un set de capacitati care pot fi implementate de arhitecturi ce pot sa difere atat la nivelul structural (aceeasi capacitate poate superveni pe structuri diferite care nu simuleaza arhitectura creierului) cat si la nivel implementational (poate fi implementata prin mijloace electric, mecanic, biologic(Block, xxxx).
Creierul este specializat in realizarea anumitor functii ca:
receptia, convertirea, codificarea, filtrarea prin structuri celulare ('blobs', dungi subtiri si groase, straturi, arii(V1, V2, V3, V4, MT) care raspun selectiv la stimuli in functie de culoare, forma, adancime, textura , miscare etc.(Livingstone&Hubbel, 1991) a fluxului fotonic, in limitele unor frecvente.
receptia, codificarea, procesarea printr-un sistem auditiv organizat ierarhic a miscarilor aieriene, in anumite frecvente.
receptia, codificarea, procesarea, interpretarea presiunilor tactile.
pentru controlul miscarii(interne si/sau externe).
pentru procesarea si interpretarea abstracta a informatiei constiente (printre care si rationamentul).
Creierul este un sistem de receptie, convertire, comunicare si manipulare anumitor semnalelor fizice (potentialele de actiune). Din structurile lui speciale (receptive, comunicative, analizatoare etc.). conexiunile lor speciale (feedforward, feedback etc.), din serialitatea si/sau paralelitatea lor emerg toate capacitatile lui. Cuanta informationala a creierului mi se pare ca este spike-ul. Spike-urile sunt generate, comunicate, integrate, distribuite, modulate (temporal sau cantitativ) in functie de proprietatile celulelor, de inputul lor, si de organizarea lor.
Functiile senzoriale implicate in perceptie nu sunt nici independente de cele motorii -- Hurley sustine o viziune de interdependenta intre doua nivele in care perceptia si actiunea codepind de relatii subpersonale circulare dinamic(Hurley, 2001) -- nici nu sunt independente de anumite nivele cognitive mai superioare.
Dar, functia sau utilitatea ultima a tuturor acestor capacitati, subsisteme, subfunctii ale sistemului nervos este : supravietuirea si optimizarea conditiilor vietii, sa maximizeze cantitatea si calitatea vietii, conservarea si ameliorarea vietii.
Un sistem vizual poate ajuta un animal sa rezolve anumite probleme vizuale. Sisteme reprezentationale exista si s-au conservat deasemenea doar pentru ca permit o mai buna rezolvare a unor probleme vitale:supravietuirea, reproducerea, adaptarea etc. Dar, acuitatea vazului uman este inferioara comparativ cu aceea a unor pasari (acvila). Multe animale au simturi mai fine decat omul. Oamenii sunt superiori celorlate animale cu privire la constiinta, rationament, proceasare abstracta a informatiei, memorie, emagerie mentala, planificarea viitorului, inteligenta, sistemul de comunicare si pastrare a informatiilor etc. In cazul unui robot constient autonom aceasta functie finala ar putea fi conservarea integritatii lui macrofizice, a informatiei
Consider ca, senzatiile au rol foarte important in motivarea animalelor. Senzatiile de durere si placere impreuna cu memoria si anticiparea au un rol fundamental in motivarea animalelor. Daca animalele n-ar sismti durere cand sunt lezate, cat de mult timp ar supravietui? Dacan-ar simiti senzatia foamei, daca n-ar simti nici o placere in viata lor, ar supravietui ele suficient timp pentru a se reproduce? Daca actul reproductiv ar fi asociat cu o maxima durere, s-ar reproduce multe animale? Daca leziunile corporale ar fi asociate cu maxime placeri, ar supravietui, s-ar inmulti foarte mult vietuitoarele pe pamant?
Din toate structurile vietii s-au conservat, usor de inteles, cele ce asociaza distrugerea cu durerea si reproducerea cu placerea. Exista o 'ultra manipulare' a vietii, ca senzatiile au o putere motivationala.
De aceea, un robot care ar avea capacitatea de a simti durere cand este lezat, ar semana mult cu animalele, la nivel comportamental. Pe de alta parte, senzatiile de durere si placere nu sunt necesare nici pentru supravietuire, nici nu sunt necesare pentru pastrarea integritatii unui robot. Capacitatea procesarii abstracte a informatiei (provenite de la multiple sisteme senzoriale) si capacitatea rationarii pot realiza deasemenea rolul sau utilitatea senzatiilor de durere si placere. Un robot ar putea fi programat sa aiba o misiune ultima si sa-si utilizeze toate puterile cognitive, in conditiile unui mediu dat, ca s-o realizeze. Dar in acest caz libertatea lui ar fi restransa la alegerea mijloacelor. Oasele, muschii, creierii au ca ultima utilitate sau misiune o mai buna rezolvare a problemei conservarii si optimizarii vietii. Oasele au utilitate in ce priveste deplasarea fara tarare. Muschii au un rol fundamental in deplasare. Creierul are un rol fundamental in controlul muschilor, in explorarea mediului extern, si in cognitie. Dar, creierii care nu au avut capacitate de evaluare corecta a misiunii lor fundamentale, ci si-au utilizat capacitatile cognitive in ale scopuri, neimportante pentru supravietuirea si conservarea vietii organismului, au disparut. Capacitatile cognitive ale creierului pot fi utilizate in cele mai inutile demersuri cognitive.
Dar, capacitatile cognitive ale creierului trebuie folosite pentru rezolvarea problemelor fundamentale de care depind supravietuirea, conservarea, si fericirea organismului. Putem concepe pentru fiecare retea neuronala a creierului o retea neurala artificiala superioara atat prin multiplicitatea componentilor cat si prin proprietatile ei structurale-functionale, adica, prin perfomanta. Ce este esential(mintii) este utilitatea finala, setul structurilor capacitatilor actuale poate nu este cel mai bun. Vom putea noi concepe capacitati alternative superioare mintii? Sunt principiile abstracte ale vietii multiplu concretizabile? Daca nivelul persoanei intai al unui individ uman ar putea superveni pe multiple implementari materiale diferite, daca continuturile memoriei lui ar putea fi reproduse, atunci problema imoratalitatii ar fi multiplu solvabila. Totusi, aici am facut o eroare inconstienta grava. Sa presupunem ca, am avea puterea sa ne 'dublam'. Astfel ca, dublura noastra sa nu difere calitativ de noi. Ar insemna aceasta ca, in cazul in care noi am muri, dar dublara ar supravietui, n-am murit? Nu! Doi atomi de hidrogen nu sunt comusi din aceleasi particule elementare, ci numai de acelasi tip de particule elementare. Deaceea, pentru oameni, gerontologia este mai importanta ca stiinta crearii robotilor. De aceea, idea mea fundamentala este ca:
Doua obiecte nu pot fi niciodata absolut identice, indiferent cat de multe proprietati au in comun, deoarece ele sunt doua (multiplicitar, cantitativ).
